Нельзя
исключить и влияния «Рамаяны»
на русскую фольклорную традицию.
А.
Н. Афанасьев, издатель «Народных русских
сказок» (1855–1864), обнаружил целый ряд
мифологических и эпических мотивов,
«часто повторяемых в сказках арийских
племён», в популярном в России в XVII
– XVIII
вв. сказании о Еруслане. В сказке
упоминаются дозоры индийского царя,
стоящие на «украинах», но, особенно,
примечательно описание беды, приключившейся
в индийском государстве: «стало выходить
из озера чудо-змей о трёх головах и емлет
всякий день по человеку: уже дошла
очередь до царевны». Еруслан убил
чудовище на берегу озера, затем отправился
на морской остров в солнечный град, где
женился ещё на одной царице. Затем
Еруслану пришлось сразиться с собственным
сыном от североиндийской царевны
и вернуться к первой жене1.
Отголосок
этого сюжета содержится, на мой взгляд,
в наших сказках о Крестьянском сыне,
победившем трех змеев о трех, шести и
девяти головах (всего восемнадцать,
сколько и в малом Метоновом цикле
затмений, лежащем в основании всей
древней мифологии всех народов) на
Калиновом мосту (Кали в индийской
мифологии – демон зла, символизирующий
Ночь новолуния, четвертый «век» или
лунную четверть, в котором господствует
мрак. В одной из сказок царица, повариха
и крестьянка отведали волшебного питья
и зачали трех богатырей, из которых
только один собственно и сражался со
змеем-супостатом, похищавшим красных
девушек. В Рамаяне три царицы рождают
четырех сыновей, из которых двум пришлось
отправиться строить мост на Ланку и
сражаться с десятиглавым чудовищем.
Сказочно-мифологических
примеров славяно-индийского родства
предостаточно. Менее известны другие
научные факты, такие как свидетельства
древне-славянской скульптуры, древнего
предания и письменности. Сюжет Рамаяны
отразился и в славянских скульптурах
Ретры. На одной из них присутствует
богиня с обезьяной. Ведь войско Рамы
состояло именно из обезьян и медведей,
олицетворявших планеты, сутки их периодов
и созвездия лунного Зодиака. Кроме того,
на скульптурах из Ретры имелись надписи
имен богов, из которых большинство
являются санскритскими. Влияние
санскритской науки и литературы
прослеживается в культуре всех народов
Земли, не только на востоке, но и на
западе Евразии, на о. Пасхи и в Латинской
Америке. Например, хеттские письменные
памятники содержат имена многих ведийских
богов и санскритские научные термины,
а надписи этрусков содержат примеры
грамматики санскрита и санскритские
мантры.
М. И.
Михайлов
1Афанасьев А. Н.
«Заметки Афанасьева о сказке «Еруслан Лазаревич» // Народ-ные русские
сказки, т. 3, сc. 402-410.
