Перевод с санскрита и комментарии   М. И. Михайлова

Аннотация
Содержание
Предисловие
Исследования
Переводы
О слове дхарма

Древнерусские пересказы Рамаяны
Вальмики - первый в мире стихотворец
Ведийский исток сюжета
Рамаяна - интегральная схема общественной синергетики

Отзыв на проект перевода И. Д. Серебрякова
Отзыв на проект перевода С. Д. Серебряного
Благодарность

О книге (один файл 97 кб)

Герман Якоби в своём исследовании «Рамаяна»¹ выдвинул предположение, что земные, по его мнению, события, описываемые поэмой, основаны на мифологических ведийских пред­ставлениях.

Затем его поддержал Макдонелл, сопоставив сюжет «Рамаяны» с борьбой Индры и Вритры, описываемой в «Риг-веде». Он указал на то, что Сита появляется в ведийских сочинениях как олице­творённая бо­розда и супруга Индры. А Рама, скорее всего, является во­площением Индры (по крайней мере, Вишну – истинная сущность Рамы – высту­пает в «Риг-веде» как Упендра, младший брат, ближай­ший помощник или воплощение Индры).

Этот взгляд разделял Камеш­вара Айар². А исто­рик санскритской литературы А. Кейтс рассматривал его как самый убе­дительный³.

Ф. Уэйлинг посвятил схожести образов Рамы и Индры отдельную главу своего исследования «Рамаяны» и отметил такие выражения как «ты – Великий Ин­дра» (VI.105.16), «как Индра прежде» (I.29.21; II.6.28), «как Индра, глава Бес­смертных» (II.96.26)⁴.

Действительно, Индра – вождь кшатриев, Рама – тоже кшатрий и вселенский царь. Рама использует оружие Индры для убийства Раваны. Более того, Индра даёт Раме свою колесницу и возницу для решающего сражения (VI.90). Особенностью слуг Индры и Рамы является быстрота и подвиж­ность. Слуги Индры – стремительные марутты (ветры); а слуги Рамы – проворные, как ветер, обезьяны. Убийство Вали Рамой напоминает об убийстве Валы Индрой. Город Ланка, столица Раваны, представляет собой 99 пуров («опор, запоров», крепостей), как и страна супротивника Индры в «Риг-веде». Заметим, что 99 – это, несомненно, 99 синодических месяцев периода Золотого Трона Венеры, что мы подробно рассмотрели во втором томе «Ключа к Ведам».

Сита «Ра­мая­ны» весьма отчётливо напоминает Ситу («Борозду») «Риг-веды», так как она рождается из «борозды» и возвращается в «землю». Имя её сестры – Урмила (его можно перевести как «Волнующаяся нива») – и прозвище её отца, встречающееся в «Уттара-рама-чарите», – Сира-дхваджа («Плугознаменный») – ука­зывают на ведийский мифологичесикий и символический характер сюжета.

Далее А. Вебер обратил внимание на то, что Джанака связан с Ядж­навалкьей в брахмане «Белой Яджур-веды». Там же упоминается Аш­вапати, царь кекаев, свояк Дашаратхи (X.6.1.1; Chandogya Upanishada, VII.11). Имя Ситы встречается в «Яджур-веде» (Taittiriya Brahmana, II.3; X.1-3). Здесь она назы­вается дочерью бога Савитара (Побудителя), именуемого также Праджапати (что, заметим, не противоречит утверждению, что она – дочь Джанаки, ибо Савитар именуется Прад­жапати (Прародителем, «Отцом всего порождённого»), а синонимич­ное ему «Джанака» означает «Родитель, Отец».

А. Вебер особо подчёркивал сообщение «Яджур-веды» о том, что Сита завоевала любовь Месяца, который с любовью поглядывал на Шраддху, дочь Сурьи, Солнца, согласно «Шатапатха-брахмане» (XII.7.3.11).

Имя Вальмики, как указывает А. Вебер, упоминается в ведийском фонетическом трактате «Тайттирия-пратишакхье» (I, 9, 4). Кроме того, в брахманах «Яджур-веды» упоминаются имена Ашвапати и Джанаки, отца Ситы, а также эпизод, в котором Анасуя опрыскивает ангарагой (краской для тела) Ситу. Отсюда А. Вебер сделал вывод, что Вальмики принадлежал к школе «Яджур-веды» (содержание которой, заметим, связано всецело с обрядами пол­нолуния и новолуния).

Сама «Рамаяна» утверждает, что она была сочинена «с целью до­полнения (пояснения) Вед» (vedopabrmhanarthaya – BE, VII, 71, 14), яв­ляется пояснением этико-правовых трактатов Смрити (NW, I, 5, 4) и связана с четырьмя Ведами (NW, I, 3, 2). Она именуется «равной Ведам» («veda-samam» – BE, VII, 111, 4), «божественной» или «небесной» (divyam – NW, I, 3, 2), «святой» или «небесно-звездным откровением» (arsha), «чистой» (pavitram – NW, I, 3, 2).

Веды содержат имена всех главных героев «Рамаяны»: Икшваку («Риг-веда», X, 60, 4; «Атхарва-веда», XIX, 39, 9), Рамы («Риг-веда», Х, 93, 14), Ситы («Риг-веда», IV, 57, 6-7), Лакшманы (в форме Лакшманья – см. Macdonell and Keith, Vedic Index, «Laksmanya»)⁵.

В «Риг-веде», в гимне к Агни (Х, 3, 3) содержится один загадоч­ный стих:

Bhadro bhadraya sacamana agat

Svasaram jaro abhyeti pascat

Supraketair dyubhir agnir vitisthan

Rusadbhir varnair abhi ramam asthat

(«Бодрый и прекрасный пришел вместе с красавицей –

Вежливый следует сзади за сестрой.

Агни, двигаясь вперед с яркосветлыми днями-лучами,

Яркими одеяниями заслонил Радостную (Ночь)»).

Здесь «радостная» звучит как Рама.

Камешвара Айар истолковывает этот стих в духе «Рамаяны».

В буддийской «Дашаратха-джатаке» Сита также называется сест­рой Рамы.

То, что в «Риг-веде» сюжет «Ра­мая­ны» изложен в виде туманного намёка, само по себе не вызывает удивления. «Риг-веда» нигде не изла­гает законченных сюжетов. Сюжет же самой «Ра­мая­ны» достаточно прост и может быть, действительно, изложен в одном стихе, как, например сделано в «Рамаяне», закованной в кольцо», где поэту понадобилось всего лишь тридцать два слога, для того чтобы создать 62 четверостишия на сюжет «Рамаяны», или вот как в этом стихе Н. Пандьи:

«Вначале уход Рамы в лес, после убийства золотой лани –

Похищение царевны Видехи, убийство Джатаю, беседа с Сугри­вой,

Убийство Вали, переправа через море, сожжение города Ланки,

Потом убийство Раваны и Кумбхакарны – это и есть «Ра­мая­на»⁶.

Предыдущая

Ведийский исток сюжета РАМАЯНЫ

Следующая